Я.Я.М. де Гроот
Демонология древнего Китая

ОГЛАВЛЕНИЕ

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ
ВОЙНА С ПРИЗРАКАМИ
Гл. 1. Представления о демонах и экзорцизм в даосизме
Гл. 2. Истоки экзорцзима. Терминология
Гл. 3. Свет, огонь, фейерверки и шум
Гл. 4. Шэнь-ту и Юй-лэй, персиковые деревья, тигры и веревки
Гл. 5. Петухи
Гл. 6. Ветки и метлы
Гл. 7. Экзорцистские процессии
Гл. 8. Оружие
Гл. 9. Зеркала
Гл. 10. Собаки и кровь.
Гл. 11. Экзорцизм в литературе
Гл. 12. Заклинания и амулеты
Гл. 13. Борьба с животными-призраками
Гл. 14. Экзорцистская терапия и целебные амулеты
Гл. 15. Снадобья и амулеты, взятые из могил
Гл. 16. Изгнание демонов и призраков при помощи «замены».
Гл. 17. Демонолатрия — служение демонам
Гл. 18. Практики изгнания призраков.
Гл. 19. Имена
Гл. 20. Человек обладает способностями изгонять призраков от природы, а также благодаря своим знаниям, положению и добродетели
Гл. 21. Узревающие призраков
Гл. 22. Исторические и мифические знатоки экзорцизма

ЧАСТЬ ВТОРАЯ
ЖРЕЦЫ АНИМИЗМА
Гл. 1. Колдуны-у в доханьский период и в правление династии Хань
Гл. 2. Колдовство в послеханьский период
Гл. 3. Жертвоприношения и экзорцистские практики колдунов в наши дни
Гл. 4. Медиумы, изгонители демонов и ясновидящие
Гл. 5. Божественные письмена и другие предсказания
Гл. 6. Современные колдуньи

ГЛАВА ПЕРВАЯ
ПРЕДСТАВЛЕНИЯ О ДЕМОНАХ И ЭКЗОРЦИЗМ В ДАОСИЗМЕ

Мы подходим к чрезвычайно важной и интересной для всего нашего обширного исследования религиозной системы Китая теме. Нарисовав на основе анализа источников подробную картину китайской религии и определив ее как анимистическую, теперь мы попытаемся воссоздать ту структуру, которая в течение многих столетий сложилась на этой основе. Несомненно, что анимизм был сутью религии Китая уже на заре его истории, но и поныне он остается одной из самых главных ее составляющих.

Обширный материал источников, на основе которого нами была во всех подробностях воссоздана китайская религиозная система, позволяет также выявить принципы функционирования и характерные особенности этой анимистической религии. Не будет, пожалуй, преувеличением назвать ее «универсалистской». В основе ее — представления об одушевленном космосе, вселенной, которую составляют два начала:инь и ян. Ян олицетворяет свет, тепло, рождение и жизнь, а также небесную сферу, продолжающую их; инь — это мрак, холод, смерть и, наконец, Земля, которая, без животворной силы ян, Неба, осталась бы безжизненной, погруженной во мрак и ледяной холод. Ян и инь, в свою очередь, состоят из бесчисленного множества духов, добрых и злых соответственно, называемых шэнь и гуй; в каждом человеке и вообще во всяком живом существе с самого рождения обитают шэнь и гуй, которые после смерти возвращаются к ян и инь. Таким образом, человек, имеющий две души, представляет собой микрокосм, спонтанно порождаемый макрокосмом. И в принципе любой предмет является одушевленным, как и сам космос, частью которого он предстает.

Духи-шэнь, принадлежащие к положительному началу космоса, считаются поэтому «добрыми» божествами; духи-гуй, олицетворяющие противоположное начало, являются носителями зла, демонами и призраками. Понятно, что в мире нет ничего доброго, что не исходило бы от шэнь, и ничего порочного, что не порождали бы и не навлекали бы гуй.

Поскольку добрые и злые духи вдыхают жизнь во все части космоса, система «универсалистского анимизма», естественно, оказывается глубоко политеистической и полидемонистической. Божества, или шэнь — это Небо, солнце, луна и звезды, ветер, дождь, облака, гром, огонь, Земля под Небом, моря, реки, горы, скалы, камни, животные, растения и все предметы,  в особенности — души людей. И повсюду в поистине неисчислимых количествах кишат демоны.

Взаимодействие инь и ян — это космическое взаимосменение тепла и холода, света и тьмы, то есть ежегодное и ежедневное круговращение природы, постоянное и неизменное, никогда не отклоняющееся от заданного направления. Это — Дао, Путь, предзаданность и структорообразующий порядок во вселенной. И именно шэнь и гуй, будучи составляющими инь и ян, играют главную роль в распределении добра и зла в этом вселенском миропорядке. Они оказывают на человеческие судьбы такое же влияние, как и сама природа. Но начало ян выше инь, точно так же, как и Небо «выше» Земли. Небо, величайшая сила ян, является, таким образом, главным шэнь, или божеством, управляющим всеми призраками и их поступками. Отсюда — один из главнейших догматов китайской теологии, что ни один призрак не вправе причинить вред человеку без санкции Неба либо с его молчаливого согласия. Тем не менее, мириады призраков самовольно, по собственной прихоти, пренебрегая ли, «принципом, законами Дао» своими деяниями приносят зло и несчастья в мир. Однако постулат остается тем же: призраки должны быть, и большей частью они являются единственными посланниками Неба, через которых привносится зло в мир людей; точно так же они выступают и в качестве посредников между людьми и божествами, которые, под верховным владычеством Неба, управляют всем миром. Таким образом, представления о демонах и призраках, подчиняющихся Небу и божествам, являются одной из важнейших составляющих всей китайской религиозной системы.

Божества-шэнь, олицетворяющие положительное начало ян, являются, по определению, естественными врагами гуй, принадлежащих к инь. Действительно, инь и ян вовлечены в вечную борьбу, подвтерждением которой служат смена дня и ночи, тепла и холода, лета и зимы. Поклонение божествам и умилостивление их, играющие наиважнейшую роль в китайской религии, ставят своей целью главное — побудить сверхъестественые силы защитить человека от мира зла, или же, спустившись в мир людей, своим устрашающим ликом изгнать призраков и демонов. Смысл поклонения в том, чтобы вымолить себе счастье, но поскольку счастье есть просто отсутствие бед и напастей, насылаемых призраками, то цель такого культа — обезоружить и изгнать злых духов с помощью добрых божеств.

Вот почему в Китае, в отличие от западного мира, вера в призраков не ограничивается сферой суеверий или сказок. По сути она — краеугольный камень китайской универсалистской религии. Существование призраков так же несомненно, как и наличие инь, темного начала, а значит, и вечного бытия Дао-Пути, всеобщего миропорядка. Однако, если бы дело только этим  ограничивалось, китайский культ божеств казался бы скорее бесполезным и бессмысленным и безусловно проявил бы совершенно не в тех формах, в которых он на самом деле воплотился. В свое время мы отмечали, что «догмат о демонах» стал одновременно и главным основанием морали. Действительно, во вселенском миропорядке, неизменном и никогда не отклоняющемся от должного пути, порождающем и защищающем всех людей, каждый человек заслуживает беспристрастного и справедливого отношения; плохие люди, отворачивающиеся от естественного добра, неизменно получают посредством гуй заслуженную кару за свои преступления. Данный догмат должен был предостерегать от совершения зла, и поэтому демонизм и «демонократия» в качестве наиболее понятного для народных масс религиозного элемента выполняли важнейшую роль «источника морали» для тысяч миллионов тех, кому провидением было предуготовано родиться и умереть на земле Восточной Азии. Несомненно, данный феномен может считаться достойным внимания исследователей истории религии.

Вот, в самом кратком виде, то, что можно назвать основой китайской религиозной системы. С нашей точки зрения, эту систему допустимо назвать «даосской», поскольку покоится она на доктрине, согласно которой миром управляют шэнь и гуй, порождаемых инь и ян, их чередование и составляет Дао, вселенский миропорядок. «Даосской» можно назвать и религию, построенную на данном постулате.

Как мы говорили, главная функция такой религии — заставить замолчать злых духов-гуй и одновременно способствовать деятельности шэнь. Ее, таким образом, можно обозначить как «экзорцистский политеизм», то есть культ божеств, коими воображение жителей Восточной Азии населило весь космос, связанный, в свою очередь, с высокоразвитым искусством колдовства, основной задачей которого по большей части и являлось изгнание злых духов. Культ и колдовство, естественно, находятся главным образом в руках священнослужителей. Однако и мирской люд, находящийся в плену убеждений о вездесущности опасных для человека призраков, ведет с ними ежедневную и ежечасную войну как оборонительную, так и наступательную. В этой войне, к описанию которой мы приступаем, люди руководствуются стратегией, созданной стараниями множества склонных к софистическому философствованию умов, и тактикой, которую их предки считали полезной и эффективной, о чем оставили немало письменных свидетельств. Во все времена в этой войне были свои лидеры: хитрецы, маги и священнослужители, обладавшие шу, «колдовским искусством», или же тонкими оккультными фан или фа, «средствами, методами», позволявшими им не только защищаться от потусторонних сил, но и изгонять их. Все эти методы, с помощью которых можно было парализовать призраков, обратить их в бегство или даже убить, они либо унаследовали от предшествовавших поколений, либо разрабатывали сами. Изучение средств и методов колдовского искусства изгнания духов  — это, по сути исследование национальной философии и народных представлений Китая, и того огромного влияния, которое суеверия оказывают на умы всех без исключения китайцев, от последних неграмотных уличных поденщиков до министров и императоров.

Поскольку призраки считались главными виновниками болезней и эпидемий, их изгнание и отвращение было одной из первейших составляющих искусства врачевания. Искусство это выступало в самых разнообразных формах и развивалось по самым разным направлениям, но значительный демонистический элемент сохраняется в нем и по сей день. Поэтому, в настоящей книге пойдет речь и о вопросах, связанных с проблемой поддержания здоровья людей.

Читатель может спросить, а насколько борьба с призраками согласуется с догматом о том, что призраки являются посланниками Неба? Неужели способность человека изгонять духов настолько сильна, что может помешать свершению самой воли Неба? Но язычество следует определенной логике, в том числе и при ответе и на этот вопрос. Колдовское искусство, утверждает оно, малополезно или же вообще бесполезно в борьбе против несущих вред и несчастья призраков, если они действуют по повелению или с санкции Неба либо других божеств, подобных божествам Стен и Рвов или Восточной горы, и вершат, под небесным надзором, правосудие над человеком. Такие призраки называются чжэн, или дуань, они существуют и действуют с благословения Дао и потому деяния их принято называть юнь или мин, участью, судьбой. Единственный способ защититься от них — это загладить свои прегрешения добрыми поступками или вымолить прощение у Неба самоуничижением, почтительностью, жертвоприношениями или иными религиозными актами, которые могут совершаться как с помощью священнослужителей, так и без оной. Однако есть и бесчисленное множество неправедных призраков, называемых се, или инь, которые вредят человеку не с высшего соизволения, но либо простов силу своей сущности, либо с целью запугать его и тем самым урвать побольше еды и прочих жертв. Такие призраки, как правило, робкие и трусливые, ведь Небо не поддерживает их, и потому в борьбе с ними мудрый человек может и должен использовать разные хитрые приемы и методы.

Колдовское искусство китайцев, его истоки и история будут описаны нами главным образом на основе китайских сочинений. Поэтому зачастую будет не просто определить, сохранились ли и сегодня те или иные колдовские практики . Тем не менее, мы вправе утвеждать, что многие народные обряды и обычаи, описываемые китайскими авторами, по-прежнему распространены в тех или иных уголках огромной империи. Поистине фанатичный консерватизм, которым так славятся китайцы, предписывает следование и слепое подражание практически всему, что связано с предками.

ГЛАВА ВТОРАЯ
ИСТОКИ ЭКЗОРЦИЗМА. ТЕРМИНОЛОГИЯ

Колдовское искусство в Китае имеет долгую историю. Возникло оно, по-видимому, вскоре после того, как вера в призраков утвердилась в сознании китайцев, так что не будет большим преувлечением сказать, что оно существует столько же, сколько и сами китайцы. Однако мы располагаем к сожалению весьма немногочисленными свидетельствами о том, какие колдовские методы и практики были рапространены до начала христианской эры. Если верить «Ли цзи», то уже во времена Конфуция колдовство имело широкий масштаб, о чем мы будем говорить в главе седьмой. Мы уже видели заклинателей и колдунов-у, «вооруженных» персиковыми ветвями и стеблями тростника, сопровождающих правителей во время траурных визитов, чтобы защитить их от злобных призраков. В «Чжоу ли» мы читаем о «колдунах-у, зимой разгоняющих бесчиленныхе количества призраков в бесчисленных направлениях» (гл.25, I.39). Принято считать, что здесь речь идет именно о злобных демонах. Кроме того, в этом же сочинении говорится и о «колдуньях-у, ежегодно в строго установленное время совершавших обряд изгнания призраков» (гл. 25, I.40), равно как и о тех магах, в обязанности которых входило очищение могилы от фан-лян во время похорон.

В сочинениях же ханьской династии или относимых к этой эпохе, мы находим уже достаточно подробного материала по интересующей нас теме. Мы даже имеем своеобразное краткое свидетельство современника, в котором последовательно опровергается необходимость использования экзорцизма и приводятся доказательство того, что в то время колдовское искусство уже приобрело повсеместное распространение и популярность. Автором его является Ван Чун, чьи сочинения — важнейший этнографический источник; фрагменты их мы уже неоднократно приводили. Свидетельства Ван Чуна позволяют нам составить достаточно цельную картину некоторых общих представлений о мире призраков, сложившихся к тому времени.

«Люди верят в пользу жертвоприношений и говорят, что тот, кто приносит жертвы, обязательно обретет счастье; точно так же они практикуют и изгнание духов, полагая, что тем самым возможно избавиться от зла. Первая церемония, совершаемая при изгнании духов — это приготовление жертв, что можно сравнить с приемом гостей в мире живых. И после того, как духи отведают любезно приготовленную для них жертвенную пищу, их прогоняют мечами и палками! Если бы духи знали заранее, что с ними так поступят, они, безусловно, остались бы, отказались уходить и вступилили бы в схватку; если бы они умели негодовать, они просто навлекли бы беду на людей; а если они не обладают знанием, то они просто не в состоянии причинить никакого вреда. Следовательно, изгнание духов — пустое занятие, и даже если этого не делать, что в этом страшного?

Некоторые говорят, что духи обладают осязаемой формой. Если согласиться, что они обладают формой, то это должна быть форма живого человека, а поскольку живые люди часто негодуют, то духи обязательно причинили бы вред человеку (если бы их стали изгонять). Если же они не обладают формой, то изгонять их — все равно что разгонять туман или облака. Ведь туман и облака разогнать невозможно.

И если нет возможности быть уверенными даже в том, что духи обладают формой, то тем более мы не в состоянии судить об их чувствах.С какой целью духи собираются в человеческих жилищах? Если для того, чтобы совершить убийство, то, когда их начнут изгонять, они просто отступят и спрячутся, и вернутся сразу же, как только их прекратят преследовать. А если они приходят в наши дома вовсе не с тем, чтобы убить, то даже если их не изгонять, они не принесут никакого вреда.

Когда какой-нибудь знатный вельможа выезжает из дома, толпа заполняет улицы, чтобы посмотреть на него. Тех, кто лезет вперед, отгоняют стражники, но как только стражники ослабят усилия, они тут же вернутся на прежнее место. Поэтому единственный способ для стражников справиться с ними — это ни на миг не ослаблять внимания. Что из этого следует? Как жаждущие увидеть процессию все время давят вперед, пока их силой не отгонят назад, так и духи, если они похожи на людей, словно любопытные зеваки будут стремиться в дом, если они, конечно желают оказаться там. Зеваки не успокоятся до тех пор, пока стражники, отогнав их, не будут зорко следить за ними; точно так же и духи никуда не исчезнут, если колдуны не будут изгонять их день за днем, не останавливаясь ни на мгновение. Духов изгоняют сразу же после того, как они вкусили жертв; но если они вернуться вновь, как противостоять им?

Когда во дворе рассыпано для просушки зерно, воробьи и домашние птицы слетаются на него. Если хозяин начнет отпугивать их или бросит камень, они разлетятся в разные стороны, но стоит ему отойти, как они собираются вновь. Спасти зерно можно только в том случае, если следить за птицами целый день. Если призраки обладают духовной силой, никакими колдовскими методами не удастся ни отогнать их, ни воспрепятствовать им; если же они, подобно воробьям и домашним птицам, такой силой не обладают, их можно сдержать, только все время отпугивая.

Если в город прокрадывается тигр или волк, его со всех сторон окружают лучники. Они могут убить его, но они не в состоянии покончить с такой силой, что заставила хищника прийти в город. А когда в город врываются разбойники или мятежники и войска правителя атакуют их, они точно так же могут отразить набег, но они не в силах покончить с тем злом, что заставило нападавших вторгнуться в город. Тигры и волки прокрадываются в город оттого, что власти пренебрегают своими обязанностями; грабители и разбойники появляются тогда, когда в народе смятение; а духи собираются тогда, когда жизнь человека подходит к концу. Поэтому самые совершенные методы колдовства и изгнания духов могут отвратить несчастья и продлить жизнь людей не больше, чем убийство тигров и волков — исправить последствия плохой охраны или отражение набега разбойников — установить должное управление.

Если тяжело больной человек, увидев приближающихся духов, возьмет, исполнившись мужества, меч или палку и начнет сражаться с ними, то, вступив в схватку один-два раза, он опустит руки и покорится судьбе, ибо поймет, что ему придется сражаться непрерывно. Призраки, которых изгоняют колдовскими методами, ничем не отличаются от тех, которых видят больные люди, да и само колдовство ничем не отличается от поединка больного человека с духами. Как больной тщетно сражается с призраками, так и хозяин дома может изгонять их, но они, без всякого сомнения, не покинут жилища. Можно спросить: какую в таком случае пользу имеет очищение дома от призраков?

И даже если признать, что зло можно изгнать, колдовство все равно окажется бесполезным, ибо существа, которых мы отпугиваем, на самом деле — духи, обитающие в доме в качестве гостей. Домашних божеств всего двенадцать: Голубой Дракон, Белый Тигр и еще десять. Поскольку Дракон и Тигр являются небесными божествами, соответствующими правильному порядку вещей, там, где они находятся, не осмелятся собраться не летающие ши, ни всепроникающие сюн. Тем более не осмелятся зловредные призраки прийти в дом хозяина, если он храбр и отважен. Если двенадцать божеств позволяют призракам обитать в доме, а хозяин прогоняет их, я утверждаю, что тем самым он проявляет непочтительность к гостям двенадцати божеств и страшно сердит их. Разве так возможно обеспечить покой и счастье? Если же двенадцать божеств не существуют, то тогда нет ни летающих ши, ни всепроникающих сюн; против кого же тогда, при отсутствии и божеств, и злых призраков, применять колдовство? Кого изгонять колдовстом?

Ритуал изгнания духов совершался с древнейших времен с тем, чтобы уберечься от эпидемий и заразных болезней. У Чжуань Сюя было трое сыновей, все они умерли сразу же после рождения. Один из них нашел прибежище в реке Янцзы и превратился в демона, насылающего лихорадку; другой стал демоном ван-лян реки Жошуй, а третий спрятался в укромном месте, чтобы насылать на людей заразные болезни. Вот почему в конце каждого года во время празднеств люди изгоняли духов эпидемий из домов. Когда люди избавляются от старого и приносят новое, в дом приходит счастье. Так продолжалось поколение за поколением, и установился обычай изгнания духов; но даже ритуал избавления от духов эпидемий уже ушел в прошлое. Необходимо культивировать добродетели Яо и Шуня, и тогда Поднебесная будет наслаждаться покоем и миром и будут устранены любые беды и несчастья. Тогда, даже если не удастся избавиться от чумы, демоны чумы не останутся. Но если правитель государства будет вести себя, как Цзе и Чжоу, в пределах четырех морей воцарятся хаос и смута, и в мгновение ока возникнут сотни несчастий и бед (Яо и Шунь — легендарные совершенномудрые императоры древности. Цзе и Чжоу — последние правители династий Ся и Шан, их имена стали в китайской традиции синонимом жестокости и порока. Прим. ред.). Тогда можно изгонять эпидемии хоть каждый день, но демоны, насылающие их, все равно будут появляться. Только поколения, находящиеся в упадке, верят в призраков; только глупые и невежественные люди стараются обрести счастье с помощью колдовства. Последние поколения династии Чжоу верили в призраков и совершали жертвоприношения, моля их о помощи и счастье. Недалекие правители, ум которых помутился, не обращали внимание на собственное поведение, и так как их добрые дела уменьшались день ото дня, власть их становилась все более и более зыбкой. Таким образом, счастье человека — в его собственных руках, а не во власти призраков, оно зависит от его добродетелей, а не от совершаемых жертвоприношений» («Лунь хэн», гл. 25).