Альбер Гарро
Людовик Святой и его королевство

Король Франции Людовик IX Святой

В истории бывают персонажи, которые собой, своей жизнью и деятельностью определяют лик целой эпохи, и когда они уходят из жизни, то как будто меняется дух времени. К таким относятся, несомненно, и король Людовик IX (1226–1270), без которого немыслим не только французский, но и вообще западноевропейский XIII век и который был символом французской монархии на протяжении всех веков ее существования после него. Приобретая ореол святости еще при жизни и канонизированный католической церковью вскоре после смерти (1297 г.), он воплощал в себе лучшие черты феодального сюзерена, рыцаря и христианина. Поэтому уже для многих современников он был идеальным королем, и со временем притягательность его личности только возрастала, причем не только потому, что он был причислен к лику святых. Как писал в начале XX в. французский историк О. Молинье, «в суждениях о Людовике Святом царит полное единодушие…, все отдавали дань уважения его благоразумию и чувству чести; в отличие от большинства своих предшественников и потомков он всегда прислушивался к голосу совести и в политике следовал нормам справедливости». Даже современные историки, имеющие полную возможность критически оценить на основании документов политическую деятельность этого короля (что, конечно, они и делают), не вносят диссонанса в традиционно пиететное отношение к нему, свидетельством чему является и предлагаемая читателю книга Альбера Гарро.

Жизнь и личность Людовика XI оказались удивительно хорошо запечатленными в воспоминаниях его современников. Во многом мы этим обязаны процессу канонизации, который продолжался более двадцати лет (1273–1297 гг.), и во время которого были опрошены все остававшиеся в живых люди, знавшие и общавшиеся с королем. Их просили вспомнить все, и непременно те высказывания, которые им приходилось слышать из его уст. Все это протоколировалось, и в итоге образовался огромный архив, по поводу которого папа Бонифаций VIII сказал, что его не увезти и на осле. Хранившийся в папской курии он, к сожалению, до нас не дошел, за исключением небольших фрагментов. Но в свое время им свободно пользовались те, кто писал о Людовике. По крайней мере один из них — Гийом де Сен-Патю, бывший духовником его жены королевы Маргариты в течение 18 лет, перечитал почти все эти материалы, чтобы написать обширный труд «Жизнь монсеньора святого Людовика». Яркие воспоминания о короле оставили также его духовник Жоффруа де Болье, его капеллан Гийом де Шартр и наконец его друг Жан де Жуанвиль. К ним нужно прибавить хронистов, много писавших о нем, причем это были не только французы, как Гийом де Нанжи, но и англичанин Матвей Парижский, и итальянец Салимбене. В общем из всех этих сочинений встает настолько живой портрет Людовика IX, что можно ясно представить себе, как он выглядел в разные годы жизни, как вел себя в разных ситуациях, как одевался и что говорил и думал по тем или иным поводам. Именно такой его психологический портрет и воссоздает в своей книге Альбер Гарро.

В дополнение к богатому материалу этой книги, написанной на основании воспоминаний о Людовике IX, хочется добавить в общем обойденные в ней сведения о короле как политике и государственном деятеле, которые можно почерпнуть в новейшей историографии.

Людовик IX как человек и политик был воспитан своей матерью Бланкой Кастильской, испанской принцессой, которая в 12–летнем возрасте была привезена во Францию в качестве жены наследника французского престола, ставшего в 1223 г. после смерти Филиппа II Августа королем Людовиком VIII. Но он правил недолго, ибо довольно рано и неожиданно умер в 1226 г., настолько неожиданно, что многие считали его смерть не естественной. Подозрения были небезосновательными, поскольку у него было немало смертельных врагов среди крупных феодальных сеньоров, с которыми он вел борьбу жесткой рукой, так что его даже прозвали Львом. И тогда на престол вступил его старший сын Людовик IX.

Ему было тогда всего лишь 12 лет. По существовавшему тогда обычаю, хотя его в конце того же 1226 г. миропомазали и короновали в Реймсе, управлять королевством до совершеннолетия, наступавшего в 21 г., он не мог. Власть передавалась в руки регента, каковым в своем завещании, составленном накануне смерти, Людовик VIII назначил Бланку Кастильскую. Поскольку государственного права в то время еще не существовало, и права регента, равно как и право на регентство никак не регулировалось, это назначение само по себе уже стало причиной серьезных конфликтов. Женщина, да к тому же еще и иностранка у руля правления королевством — это было немыслимо для многих, а для принцев крови, то есть ближайших родственников правящей династии, и невыносимо, поскольку они себя считали единственно имеющими право на регентство. К тому же власть, выпавшая из рук усопшего короля и оказавшаяся у женщины, представлялась настолько ослабевшей, что феодальная знать сочла момент особенно благоприятным для расширения и укрепления своей власти и округления своих владений. Поэтому очень скоро образовалась коалиция, открыто выступившая против регентства. Но ее участники не знали, с кем они имеют дело.

Бланка Кастильская была на редкость волевой, мужественной и решительной женщиной, а как истинная испанка — очень набожной. Будучи еще совсем юной, она лично собрала флот на помощь своему мужу, отправившемуся в Англию завоевывать английскую корону, а деньги она вытребовала у свекра, короля Филиппа II Августа, заявив ему, что если он их не даст, то она заложит своих детей, его внуков. В наследство от мужа ей достались очень опытные советники, которые ею руководили. В общем, когда силой (она не раз лично возглавляла королевскую армию), когда мелкими уступками она развалила все феодальные коалиции, не допустив никакого умаления ни королевской власти, ни королевского домена, то есть непосредственных владений короля, подлежащих его прямому управлению. В условиях этой ожесточенной политической борьбы рос и взрослел Людовик IX. Мать воспитывала его в очень жестких религиозно-нравственных правилах, благодаря чему он и стал святым человеком, и несомненно посвящала в тайны государственного управления. Во всяком случае он не мог не знать, что происходит в королевстве, и на всю жизнь запомнил, как его с матерью однажды чуть не захватили ее враги, желавшие, устранив Бланку, управлять от имени короля, но тогда их спасли подоспевшие вовремя парижане.

Людовик IX достиг совершеннолетия в 1234 г. Он вырос глубоко религиозным человеком, но от родителей унаследовал сильную волю и твердость духа, поэтому при всей склонности к христианскому милосердию он всегда готов был прибегнуть к силе, если того требовали обстоятельства. Власть от матери переходила к нему, но Бланка Кастильская вплоть до своей смерти (1252) сохраняла столь сильное влияние на него, что по существу была его соправительницей, а в последние годы жизни, когда он отправился в крестовый поход в Египет, оставив именно ее регентшей, вновь лично управляла королевством, и не менее успешно, чем в годы своего первого регентства.

Став полновластным королем, Людовик IX сразу проявил свои весьма незаурядные политические и административные способности. Центром его управления был, конечно, королевский двор, но что он собой представлял? При Людовике IX он оставался патриархальным: никакой роскоши и чрезвычайная строгость нравов, ибо король не только не терпел порока, особенно плотского, в своем окружении, но и не допускал, чтобы при дворе не соблюдали постов. Главной резиденцией двора был Париж. Именно здесь, в этом «достопочтенном городе, блестящая слава которого распространяется по всему свету», как писал автор XIII в. Никола де Брэ, преимущественно составлялись и издавались королевские акты. Но как и его предшественники, Людовик IX подолгу на одном месте не жил и вместе со своим двором то и дело переезжал от одного своего замка к другому (он особенно любил Венсенн), часто посещал монастыри или замки вассалов. Цель таких переездов была по крайней мере двоякой. С одной стороны, он реализовывал свое право постоя, особенно в отношении церковных учреждений, которые обязаны были его и весь двор содержать, пока они все там живут, экономя таким образом свои собственные средства. А с другой — он хотел видеть собственными глазами, что происходит на местах, и иметь возможность беседовать с людьми разного ранга, осведомляясь о положении тех или иных дел. При этом очень важно было, чтобы и его видели, ибо лицезрение короля было своего рода залогом верности и преданности ему.

При дворе, или дворце, было шесть служб — хлебная, винная, кухонная, плодовая, конюшенная и палатная. Последняя служба имела и определенное политическое значение, поскольку была постоянно связана с особой короля. В так называемой палате хранились его одежда и драгоценности, и она заведовала казной, хранившейся в одной из башен луврского замка. В ее ведении был и королевский архив, состоявший главным образом из оригинальных королевских хартий и актов. Поэтому служащие палаты, шамбелланы, нередко становились весьма важными особами.

Наиболее влиятельным в политическом отношении учреждением, функционировавшем при дворе, был королевский совет, или курия. В отличие от старого феодального совета, где заседали прямые вассалы короля, совет XIII в. составлялся из высших дворцовых служащих и лиц, приглашавшихся королем, среди которых бывали представители высшей знати и духовенства, а иногда и горожане. Функции совета были очень широкими, и на нем рассматривались дела политические, финансовые и судебные; собирался он королем нерегулярно. В XIII в. применительно к нему, вернее к его заседаниям, стали употреблять новое слово — парламент, то есть беседа, или разговор. Самой важной функцией совета была судебная. Здесь стоит заметить, что в средние века поддержание справедливости, прежде всего с помощью правосудия, считалось первейшей обязанностью всякого государя. Поэтому на протяжении многих столетий культивировался идеал «справедливого короля», антиподом которому был тиран. Справедливый король — это праведный человек, который сам блюдет справедливость. не попирая чужих прав, и поддерживает ее в обществе. Тиран же — это порочный человек, не связывающий себя никакими нормами справедливости и вершащий неправый суд. Людовик IX довольно рано проникся сознанием этого своего нравственного и политического долга, поэтому время от времени он лично вершил суд всем желающим, и образ этого короля, сидящего под дубом в Венсеннском лесу и творящим суд, наподобие царя Соломона, стал легендарным уже среди его современников. Но королевское судопроизводство было крайне несовершенным и неудобным, поскольку совет заседал крайне нерегулярно, да и король под дуб садился, лишь когда настроение приходило; к тому же двор постоянно переезжал с места на место.

Король, надо полагать, много над этим думал во время первого своего крестового похода и египетского плена, поскольку когда он вернулся во Францию, он сразу же занялся подготовкой и проведением свой важнейшей реформы — судебной. Прежде всего он выделил из совета специальную судебную секцию, за которой и закрепилось название парламента. Этот парламент стал заседать регулярно и всегда только в Париже независимо от места пребывания короля. Он имел свой постоянный штат, который уже при Людовике IX состоял по большей части из профессиональных юристов. По сути дела этой реформой было положено начало современному судопроизводству, ибо в парламенте дела решались только на основании показаний свидетелей. Особым указом Людовик IX запретил на территории домена судебные поединки, широко распространенные в феодальном обществе. Это была одна из форм древнего божьего суда: истиц и ответчик с оружием в руках решали, кто из них прав, ибо правому помогает Бог. Юрисдикция парламента распространялась на территорию всего королевского домена. Что касается земель королевских вассалов, где сохранялся сеньориальный суд, то по отношению к ним Парижский парламент приобрел право апелляционного суда, где можно было обжаловать постановления других судов. Парламент, таким образом, стал высшим судом королевства, контролирующим сеньориальное судопроизводство.

Справедливость, которую король желал установить по крайней мере на территории своего домена и которая требовала не посягать на чужое право, особенно злостно нарушалась королевскими служащими, бальи и сенешалами. Это были своего рода наместники короля в территориальных округах домена (бальяжи на Севере, сенешальства на Юге) с очень широкими судебно-административными и финансовыми полномочиями. Понятно, что они то и дело злоупотребляли своей властью, и жалобы на них постоянно шли к королю. Чтобы их обуздать, он в 1254 и 1256 гг. издал указы, четко определяющие их обязанности и права и требующие от них принесения публично, на площади клятвы при вступлении в должность. Они клялись судить по праву, уважать местные кутюмы (нормы обычного права), не взимать незаконные налоги, блюсти королевские права и уважать права других и т.д. Содержание клятвы было столь емким, что в ней предусматривались чуть ли не все виды злоупотребления властью и проявления порока, от которых они обязывались воздерживаться. Конечно, сама по себе клятва вряд ли была способна исправить человеческую натуру, но на основании королевских указов и этих клятв можно было подавать законные жалобы в королевский совет или парламент на действия бальи и сенешалов. Кроме того, их округа стали время от времени посещать ревизоры, а их самих король подолгу не держал в одном округе и года через 3–4 перемещал, дабы они слишком не укреплялись на одном месте. Поэтому эти королевские указы, благодаря которым была ослаблена власть сенешалов и бальи, которые ранее, бывало, держали себя как независимые сеньоры, возымели свое действие.

Людовик IX впервые провел денежную реформу с целью стабилизации и укрепления королевской монеты. До него в области монетного дела царил настоящий хаос. Многие крупные сеньоры, а также города чеканили свою монету, ибо это приносило немалый доход. Но проба монет (содержание драгоценных металлов, золота или серебра) то и дело менялась, как правило в сторону их ослабления. Королевскую монету также «лихорадило». В 1263 г. на совете, куда были приглашены представители крупных городов, Людовик IX издал указ о монетной реформе. Этим указом он установил высокую и твердую пробу королевской золотой монеты, экю (999/1000 чистого металла) и серебряной (23/24). В оборот было довольно скоро пущено много этой королевской монеты, которая сразу же стала внушать такое доверие, что быстро распространившись по всему королевству, стала вытеснять другие монеты, ибо многие купцы начали требовать расчета именно в ней. Король отнюдь не запретил сеньорам чеканить свою монету, ибо уважал чужие права, но повелел, чтобы его монета имела хождение по всему королевству, а в тех областях, где ранее не выпускали свою монету, только бы она и использовалась.

Все эти реформы, естественно, содействовали укреплению королевской власти и повышению ее авторитета. Однако король постоянно принимал и более конкретные, прямые и подчас жесткие меры с той же целью. Он говорил, что «во Франции есть только один король», но это, впрочем. Не означало, что он стремился добиться некой неограниченной власти. Глубоко проникнутый чувством справедливости, он стремился соблюдать феодальные права, но он руководствовался также и идеей общественного блага, или общей пользы. И ради общественного блага он всегда готов был посягнуть на те частные права, использование которых шло в ущерб обществу, равно как и на давно укоренившиеся обычаи, как, например, обычай кровной мести. Так, он добивался искоренения частных войн, которые происходили по давно утвердившемуся сеньориальному праву войны и мира. Сначала он запретил их в домене, а в землях сеньоров ввел «40 дней короля», срок, в течение которого в случае конфликта нельзя было нападать и можно было аппелировать к королю. Позднее он издал более суровый указ, по которому частные войны были запрещены во всем королевстве, и более того — запрещено было ношение оружия. От частных войн более всего страдали крестьяне, что король прекрасно понимал, и в одной из инструкций он выразительно писал: «Знайте, что мы запретили в нашем королевстве всякие войны, поджоги и помехи земледельческому труду». Его служащие, насколько известно, действительно проводили в жизнь эти указы, карая, например, тех, кто носил оружие и нередко злоупотребляя при этом своей властью, но покончить с этим злом, конечно, не удалось.

Людовик IX как благочестивый человек вообще был против всякого неоправданного, несправедливого пролития крови, которого можно было бы избежать. По этой причине он запрещал проведение рыцарских турниров, поскольку в его время их участники еще сражались боевым оружием, и поэтому бывало немало жертв. Его запреты частных войн, турниров, ношения оружия были очень непопулярны в феодальной среде, где его даже обвиняли в том, что он покровительствует простым людям и стремится уничтожить привилегии сословия знати. В действительности Людовик IX прежде всего хотел быть справедливым, полагая что закон равен для всех, и никто не может безнаказанно совершать преступления, посягая на чужую жизнь. Когда он сам судил, то назначал очень суровые наказания  знатным лицам за тяжкие уголовные преступления и даже не допускал, чтобы таких лиц казнили тайком, утверждая, что всякий суд во всем королевстве «должен производиться открыто и перед народом».

При всем недовольстве теми или иными мероприятиями Людовика IX открытых вооруженных выступлений против него не было. Последняя антикоролевская коалиция действовала в 1240–1242 гг., когда он еще не занялся реформаторской деятельностью и когда была еще жива его мать. С этой коалицией ему пришлось бороться лично, хотя Бланка Кастильская, конечно, руководила им. Это феодальное движение производило тогда внушительное впечатление, ибо оно охватило почти весь юго-запад Франции и некоторые центральные области, и солидарность с ним открыто выразили король Арагона, император Фридрих II и король Англии Генрих III, который переправился на континент с войском, правда, небольшим, и вступил в область Пуату, ранее принадлежавшую английской короне, и бароны которой изъявили желание вернуться под ее власть. Но и как ранее, в годы правления Бланки Кастильской, коалиция была очень не прочной, ибо ее участники были солидарны преимущественно на словах. Людовик IX возглавил тогда армию, двинувшуюся в Пуату, где он быстро нанес поражение и восставшим баронам, и англичанам, а на Юге движение было подавлено его сенешалами. И как писал французский хронист Гийом де Нанжи, «с этого времени бароны Франции перестали предпринимать что-либо против короля».

Королю приходилось защищать и утверждать свои права перед лицом не только светской феодальной знати, но и церкви. На первый взгляд при его чрезвычайной набожности между ним и церковью должно было царить полное согласие, и король Франции, как писали в его время «всегда является щитом церкви». Действительно, он считал себя верным слугой и защитником церкви, но это не означало, что он готов был в ее пользу поступиться какими-либо своими правами. Он в общем придерживался хорошо уже тогда известной доктрины двух мечей (меч духовной и меч светской власти), предполагавшей четкое разделение властей. И поскольку духовные сеньоры, епископы, обладали светской властью и светскими сеньориями, то по отношению к ним король выступал в качестве сюзерна, и имел право требовать принесения вассального оммажа и выполнения вассальных повинностей, вплоть до несения военной службы, если не личной (а бывало и такое), то предоставлением вооруженных отрядов. Иначе говоря, всем тем, что принадлежит церкви от мира, она подвластна королю как сюзерну. Святой Людовик IX в письме к папе выразил это в наиболее радикальной форме: «право короля таково, что он может взять, как свои собственные, все сокровища церквей и все их доходы для своих нужд и для нужд королевства».

Он ясно различал церковь небесную и церковь земную. Ради небесной он готов был пожертвовать всем, но что касается земной. Представленной духовенством, то несмотря на выказываемое им уважение к нему. Он знал. Что оно подвержено тем же страстям и порокам, что и миряне (каков мир, таков и клир). Он облагал церковь налогами, требуя особенно много денег при подготовке крестовых походов. Французское духовенство жаловалось на короля римским папам, но безуспешно, и в его среде ходила поговорка: «Нынче клирики закабалены сильнее, чем миряне». Насколько известно по сохранившимся документам, к концу правления Людовика IX многие епископы и монастыри были в долгах, которые они делали у ломбардских ростовщиков, чтобы удовлетворить требования короля, как, впрочем, и пап.

В отношениях с папами король отнюдь не был послушным сыном и руководствовался политическими способностями. Но в одном он сделал большую уступку Риму: он согласился на введение во Франции папской инквизиции. Инквизиция католической церкви создана была по решению одного из соборов еще в конце XII века для расследования дел о ереси и ее искоренения. Тогда этим занимались особые комиссии при епископах, которые рвения не проявляли и к суровым наказаниям не прибегали. Но в начале XIII в. по Европе, преимущественно Южной, стала быстро распространяться ересь катаров, которая наибольшие успехи сделала на юге Франции, в Лангедоке, где получила название альбигойства (по городу Альби, главного центра еретиков). Явно враждебная католической церкви, эта ересь вызвала самые энергичные меры Рима: с согласия французского короля Филиппа II Августа был объявлен крестовый поход, в котором приняли участие главным образом северофранцузские феодалы. Он положил начало так называемым Альбигойским войнам (1209–1229 гг.), последние эпизоды которых приходятся на время правления Людовика IX. В общем антикоролевское движение в Лангедоке в 1240–1242 гг., возглавленное тулузским графом Раймондом VII, было напрямую связано с этими войнами, благодаря которым французская монархия наложила свою тяжелую руку на эту ранее независимую от нее область. Кстати, последний оплот альбигойцев, крепость Монсегюр, после десятимесячной осады был взят только в 1244 г.

Одновременно Рим стал всячески активизировать деятельность инквизиции, которая в 1227 г. была окончательно изъята из рук епископов и передана недавно возникшему ордену доминиканцев. Если раньше церковь исходила из того, что она в борьбе с ересью не может прибегать к насилию, а лишь к силе убеждения, то теперь ее взгляд на это коренным образом изменился. Инквизиционные трибуналы получили право использовать пытки при расследовании и присуждать упорствующих в ереси или совершающих рецидив ереси к казни через сожжение. Формально, правда, такие приговоры выносились и приводились в исполнение не самим церковным судом. Церковное судопроизводство, в том числе инквизиционное, всегда держалось правила ни за какие преступления не выносить смертных приговоров, ибо церковь не может позволить себе пролитие крови. От закоренелых еретиков церковь отреклась и предавала их в руки светского правосудия, которое именно и выносило смертный приговор и приводило его в исполнение. Поэтому инквизиция нуждалась в поддержке светской власти. Кстати, только светская власть могла обеспечить и охрану инквизиторов, ибо случаи их убийства, по вполне понятным причинам, были не редки. Согласие короля на введение папской инквизиции было необходимо, и короли Англии и Швеции, например, отказались допустить ее в свои государства.

Можно легко понять, почему Людовик IX с Бланкой Кастильской ввели римскую инквизицию в 1233 г., если принять во внимание их чрезвычайную набожность и верность католицизму, а также и то, что Южная часть их королевства оказалась наиболее «инфицированной» ересью. Они, конечно, не могли предвидеть, какими страшными гекатомбами будет сопровождаться деятельность папского инквизитора. Им назначен был доминиканец брат Роберт Малый, который сам был некогда катаром, за что получил прозвище Бугр, то есть болгарин. Этот энтоним был в то время синонимом еретика, потому что ересь катаров пошла в Европу из Болгарии. Вернувшись в лоно католической церкви, Роберт Бугр, во искупление прежних герхов, проявил такую рьяность в деле истребления еретиков, что в конце концов его сместили и посадили в тюрьму как человека явно ненормального. Свою деятельность он начал в Лангедоке, а затем переместился в Шампань, Пикардию и Фландрию. По его приговору в Шампани, в местечке Монт-Эме в 1239 г. однажды сразу было сожжено 183 человека. И как писал хронист Муске, Роберт Бугр «действовал по воле короля», и его «сопровождали королевские сержанты». Что думал по этому поводу Людовик IX, который несомненно знал о результатах действий инквизитора? Ни один из авторов воспоминаний о нем ничего об этом не сообщает. Может быть, по его настоянию Роберт Бугр, как персона слишком одиозная, был смещен, но против инквизиции как таковой король ничего против не имел, и она все шире разворачивала свою деятельность во Франции. Во второй половине его правления доминиканцы имели инквизиционные трибуналы во многих городах, особенно на юге страны, и все они подчинялись главному инквизитору Франции. О том, как они действовали и об отношении к ним, можно судить по тому, что членам одного из южных трибуналов однажды ночью была устроена засада, и их всех перерезали.

На деятельности инквизиции корона неплохо зарабатывала, ибо все имущество еретиков, даже раскаявшихся, конфисковывалось в ущерб правам наследников. Церковь, конечно, претендовала на это имущество, но получила лишь небольшую его часть, в основном же оно отходило к казне. Впрочем этот источник поступлений в казну скоро иссяк. Когда с помощью инквизиции разорены были многие сеньоры и богатые купцы Лагедока, то остались лишь нищие еретики, которые, верно следуя учению катаров, вообще отвергали собственность. С них взять было нечего, и тогда начался закат инквизиции.

Вообще введение папской инквизиции, а главное — предоставление ей практически полной свободы действий, ложится черным пятном на царствование Людовика Святого. И дело не только в том, что было слишком много жертв, и жертв часто невинных, но и в том, что инквизиционные суды своей практикой оказали пагубное влияние на светское, королевское судопроизводство. Все их пороки, а именно секретность, в кою облекалось расследование, пытки, применявшиеся с целью добиться признания вины, произвол никем не контролируемых судей, были переняты светскими судами.

Что касается внешней политики Людовика IX, то хотя он и был самым авторитетным государем и одним из наиболее сильных на Западе, о ком английский хронист Матвей Парижский сказал: «король Франции является королем земных королей», он никогда не стремился воспользоваться слабостью соседей и за их счет расширить свои владения. Как и во внутренней политике он руководствовался справедливостью и всегда проявлял желание примирить враждующих в других странах, предлагая услуги посредника и третейского судьи. И все это ради того, чтобы объединить всех христианских государей и вообще всех христиан в общем крестовом походе. Но ради той же цели он способен был и изменять своему принципу невмешательства в чужие дела.

Очень показательна в этом отношении позиция, занятая Людовиком во время ожесточенной борьбы пап Иннокентия IV и Урбана IV с последними Гогенштауфенами. Она разгорелась в первой половине XIII в., особенно когда император Фридрих II Гогенштауфен, который был одновременно королем Обеих Сицилий (Южная Италия и Сицилия), начал войну с североитальянскими городами-государствами, формально входившими в состав империи, дабы утвердить там свою власть. В случае успеха он угрожал зажать между своими владениями папское государство, а может и поглотить его. Людовик IX соблюдал нейтралитет, не поддерживая ни одну из враждующих сторон. Когда Иннокентий IV, прибегнув к старому приему борьбы пап со светскими государями, объявил о низложении Фридриха II со всех престолов и предложил императорскую корону брату короля Роберу д’Артуа, то Людовик IX за брата отказался от нее и продолжал поддерживать добрые отношения с Фридрихом. Он не раз предлагал свое посредничество, дабы примирить папу с императором, но Иннокентий IV отказывался от его услуг.

Эти события приняли новый оборот, и Франция оказалась в них все же увязшей после того, как умер Фридрих II (1250). Наследником сицилийской короны был внук Фридриха, юных Конрадин, от имени которого королевством стал управлять незаконный сын усопшего императора Манфред, к кому у Людовика IX симпатий никаких не было, поскольку тот открыто поддерживал хорошие отношения с мусульманами и содержал даже мавританскую гвардию. Иннокентий IV, естественно, не собирался прзинавать ни Конрадина, ни тем более Манфреда, горя желанием раз и навсегда покончить с Гогенштауфенами, Он повел переговоры с другим братом французского короля Карлом Анжуйским о передаче ему сицилийского престола. Карл был человеком крайне честолюбивым, и владений, данных ему старшим братом в качестве удела (графство Анжу и Мэн) ему было мало, поэтому он ухватился за папское предложение. Но необходимо было согласие Людовика IX, который мог запретить брату ввязываться в итальянские дела. Король долго не давал согласия, считая Конрадина законным наследником, но когда на папский престол вступил Урбан IV, француз, знавший короля и умевший к нему подойти, тот дал себя убедить. Ему внушили, что если Сицилией будет управлять свой надежный человек, то остров станет важной базой снабжения крестоносцев в новом походе на Восток. Он разрешил Карлу собрать войско во Франции и обложил в его пользу французскую церковь налогом. В итоге Карл Анжуйский в начале 1266 г. был коронован в Риме королем Обеих Сицилий, а затем в течение примерно месяца завоевал свое королевство, нанесши поражение Манфреду и безжалостно казнив плененного Конрадина.

Очень сложными были отношения французской короны с Англией, поскольку еще в начале XIII в. Филипп II Август захватил большую часть английских владений на континенте у короля Иоанна Безземельного (Нормандия, Мэн, Анжу, Турень и Пуату), так что у англичан оставалась только Гиень с городами Бордо и Байонна. Поэтмоу сын Иоанна Генрих III всегда поддерживал антикоролевские оппозиции во Фрацнии, а во время движения 1240–1242 гг., как было сказано выше, даже вторгся с войском в Пуату. Но Генриху III приходилось то и дело вести очень тяжелую борьбу со своей баронской оппозицией. Людовик IX не вмешивался в английские дела и не пытался использовать тяжелое положение свояка (они были женаты на родных сестрах, дабы захватить, например, Гиень, что ему советовали сделать. Однако его жена королева Маргарита Прованская не раз пыталась оказать помощь мужу любимой сестры в обход своего супруга. Вообще она была большой интриганткой и очень хотела бы обладать такой же властью, какая была в свое время у ее свекрови Бланки Кастильской. Но для Бланки на первом месте всегда были интересы французской короны, Маргарита же интриговала в пользу своих родичей, совершенно не сообразуясь с политикой супруга. И если бы Людовик IX дал бы ей волю, то она навлекла бы на его голову немало бед, как сделала это ее сестра Альенора в отношении своего мужа Генриха III. Но Людовик держал ее в строгости и ни до каких политических дел не допускал; боясь супруга, она действовала, иногда с определенным успехом, через деверей, братьев мужа.

Людовик IX, помня о родственных отношениях и руководствуясь чувством справедливости, не позволявшим ему посягать на Гиень, стремился к миру с Генрихом III, несмотря на явно враждебные действия последнего. Он предложил ему компромисс, по которому тот признал бы факт аннексии земель, захваченных Филиппом II Августом, а за это за ним сохранялась бы Гиень, но за нее он должен был принести оммаж французскому королю как сеньору. Генрих в конце концов согласился,  и на этих условиях в 1258 г. был заключен мир в Париже. Мир был, конечно, не прочный, и он не помешал разразиться в следующем XIV веке Столетней войне между Англией и Францией, но Людовик IX был им удовлетворен и тем, кто его порицал, говорил, что если раньше английский кроль «не был моим человеком, то теперь входит в мой оммаж». Мысля еще по феодальному, он верил, что оммаж является гарантией мира и политической стабильности.

Большое значение для внешней политики короля имели отношения и с пиренейскими королевствами Арагоном и Кастилией. С Арагоном у Франции было немало взаимных территориальных претензий, но как и в случае с Англией Людовик IX постарался мирно урегулировать все спорные вопросы. По договору, заключенному в Корбейе (1258) он отказался от старых французских претензий на Руссильон и графство Барселона, которые были некогда захвачены Карлом Великим. В ответ король Хайме I отказался в пользу франузской королевы, своей кузины, от претензий на некоторые земли в Провансе, а в пользу Людовика IX — от претензий на земли в Лангедоке, но сохранял за собой Монпелье. Чтобы укрепить союз двух корон, было заключено соглашение о браке арагонской принцессы Изабеллы и наследника французского престола Филиппа. Правда, в то же время Хайме I поддерживал в Италии противников Карла Анжуйского и женил своего сына и наследника престола Педро на дочери Манфреда Констанции, что позволило позднее его сыну, ставшему королем Педро III, предъявить права на престол Обеих Сицилий и изгнать французов, уже после смерти Людовика IX, с Сицилии.

С кастильским королем Альфонсом X, своим кузеном, Людовик поддерживал самые дружеские отношения, благо не было причин для разногласий, Людовик мудро не пытался предъявлять свои права на кастильский престол, которые, как считали некоторые, он имел по своей матери. Свою дочь, Бланку Французскую он выдал замуж за наследника Альфонса Фернандо де ла Серда, который, правда, короны не дождался, умерев раньше отца.

Благодаря своей миротворческой политике и приверженности к справедливости Людовик IX пользовался очень большим авторитетом в политическом мире Западной Европы. Поэтому ему часто предлагали выступить в роли третейского судьи для решения тех или иных политических споров. Так, он мирил сыновей графини Фландрии и Эно Маргариты, вступивших в борьбу из-за материнского наследства, выступал судьей в споре между королем наваррским и герцогом бретонским, графом люксембургским и герцогом лотарингским. Не раз умиротворял он так называемое Арелатское королевство, лежавшее на восточных рубежах его собственного, хотя мог бы, пользуясь слабостью империи, в состав которой оно входило, спокойно его захватить. По словам Жуанвиля, Людовика уговаривали предоставить всем этим господам передраться между собой, но он отвечал: «Блаженны миротворцы».

Именно его избрали третейским судьей восставшие английские бароны, которые в 1258 г. издали Оксфордские провизии, по которым создавался совет из 15 баронов, без чьего согласия король, Генрих III, не мог принимать никаких решений. На его суд был вынесен вопрос о законности провизий, и он принял решение в пользу короля, считая, что власть помазанника божьего никто не может ограничивать, и в Англии политическая борьба вспыхнула с новой силой.

Стоит несколько слов сказать и о крестовых походах Людовика, о которых подробно пишет в своей книге Альбер Гарро. Идея освобождения гроба Господня была навязчивой у него и в то же время руководяще в его политике. Но оба его похода, в Египет и Тунис, завершились катастрофически неудачно. Причин тому много. Это и обман со стороны потенциальных союзников во время египетского похода: норвежский король вопреки обещанию не тронулся в путь, император Фридрих II не только ничем не помог, но и заранее предупредил египетского султана о походе, даже папа Иннокентий IV, обещавший провести пропаганду крестового похода в Германии, чтобы собрать немецкое войско, в действительности эту пропаганду запретил, желая сохранить немецкое воинство в качестве резерва для себя, в целях борьбы с императором. Это и отсутствие политических талантов, хотя он и был очень храбрым воином. А также его удивительная доверчивость и своего рода слепота в том, что касалось распространения христианской веры. Как сначала он поверил, что в христианство можно обратить монголов, к которым направил посольство со всеми необходимыми предметами культа и монахами, дабы они научили хана, как нужно верить, так на склоне жизни поверил в то, что мусульманский правитель Туниса желает стать христианином. Во многом ради этого он, будучи совсем больным, и тронулся в Тунис, где обрел свое вечное упокоение как мученик. По словам одного историка, он так ничего и не понял ни в Востоке, ни в ислам. И ве же этими походами, пусть даже и не удачными, скомпрометировавшими крестоносное движение, Людовик IX прибавил себе немало славы как пламенный крестоносец, каких в его время было уже мало, и как мученик, при возвращении останков которого в Франции происходило много чудес.

Слава Людовика IX была в то же время и славой Франции. И если его называли «королем королей земных», то о Франции и о французах стали говорить как о новом Израиле и новом народе Израилевом, то есть богоизбранных стране и народе. Когда Людовик отстроил при королевском дворце в Париже Святую капеллу (Сент-Шапель) для тернового венца, приобретенного у константинопольского императора Бодуэна II, то изображения на ее витражах были сделаны так, чтобы внушать мысль о французском короле как преемнике иудейских царей и главном защитнике истинной веры. А народ такого короля, как писал немного позднее французский политический мыслитель Гийом ле Бретон, «может быть назван народом Израилевым», ибо «из совершенства короля проистекают все блага его подданных».

Отнюдь не случайно на время правления Людовика IX приходится наивысший подъем французской средневековой цивилизации, которая «никогда еще не доходила в средние века и не дойдет до такого счастливого расцвета и такой славы», как сказал французский историк Ш. Пти-Дютайи. Ее обаяние испытывала на себе почти вся Европа. Французский язык, как самый «усладительный» стал международным языком высшего и вообще образованного общества, играя роль не меньшую, чем в XVIII веке. На нем везде читали французскую поэзию и французские романы, на нем писали, как, например, Марко Поло, знаменитый путешественник в Китай, или Брунетто Латини, учитель Данте. Именно в это время появился самый знаменитый памятник французской средневековой литературы «Роман о Розе», а по заказу самого короля написаны были «Большие французские хроники».

Французские мастера в это время довели готический архитектурный стиль до такой степени совершенства, какая не была превозойдена в последующие эпохи. Отсроены были знаменитые Реймский и Амьенский соборы, и возведена жемчужина готики всемирно известная Святая капелла в Париже на острове Сите. Архитекторы всего Запада подражали тогда французским образцам.

Париж при Людовике IX впервые становится своего рода европейским городом-светочем. Особую славу придавал ему университет, ставший в XIII в. крупнейшим центром схоластической науки, куда съезжались учиться, работать и преподавать люди со всей Европы. Во времена Людовика в нем работали Альберт Великий и Фома Аквинский, Бонавентура и Роджер Бэкон. Король в 1231 г. торжественно признал независимость университета от светской власти, подтвердил его старые привилегии и предоставил новые. Именно тогда стало складываться убеждение, что французы являются наследниками греков и римлян по части учености и других достоинств: «Греки обладали знаниями, прекрасными науками, великой мудростью жизни и большим искусством красноречия… благодаря чему они вознеслись над всем миром. Но римляне своей искусностью впоследствии лишили их всего этого и присвоили себе славу мира…, а по прошествии долгого времени эти знания и науки вместе с законами человеческой жизни по воле Божьей и благодаря заслугам наших отцов оказались перенесенными к нам, французам».

В общем Франция в правление Людовика IX казалась благословенной страной, пользующаяся таким благоденствием, какого не знали многие другие страны в то время и которое сама Франция после кончины его стала постепенно утрачивать. Поэтому этот король, проявлявший всегда справедливость и милосердие, был предметом любви и даже восхищения современников, а тем более потомков.

В заключение необходимо немного сказать о предлагаемой читателю книге и ее авторе. Альбер Гарро — очень плодовитый французский исторический писатель, но его творчество лежит несколько в стороне от столбовой дороги, по которой шло развитие французской историографии в XX в. и которую прокладывали основатели так называемой школы «Анналов» Марк Блок и Люсьен Февр. Его всегда главным образом интересовала средневековая религиозная история в самых разные ее аспектах — от жизни святых и истории отдельных культов до духовного наследия видных теологов. Он писал в разных историографических жанрах, но особенно близок ему жанр историко-психологического портрета, в каком написана и книга о Людовике Святом. Этот жанр получил распространение в первой половине XX века, что отчасти связано было с резкой критикой, обрушившейся на философию и методологию позитивизма в философии начала этого века. Отвергнуты были позитивистские положения о существовании познаваемых объективных законов исторического развития, наподобие законов природы, и о возможности объективного познания прошлого. Поэтому многие историки тогда под влиянием новой философии отказались от критического анализа источников с целью выяснения некой объективной истины, коль скоро она не постижима, и стали просто пересказывать содержание источников, как бы предлагая читателю самому ее конструировать. Жанр историко-политического портрета оказался при этом очень выигрышным. Не занимаясь критикой и сопоставлением источников, можно было воссоздавать внутренний, духовный облик исторического героя, как его видел автор, не претендуя ни на какую объективность. Именно так пишет портрет Людовика Святого Альбер Гарро. Он пользуется только воспоминаниями о нем его современников, не привлекая других, документальных материалов, и не потому, что он не знает этих материалов. Это его методологическая позиция: он пожелал представить короля таким, каким его видели и знали лично общавшиеся с ним люди. Для них он уже при жизни был в ореоле святости, хотя здесь, несомненно, имела место определенная аберрация воспоминаний, поскольку они все писались после его канонизации. И именно святым человеком встает Людовик IX со страниц книги Альбера Гарро. Можно, наверное, поставить автору в упрек чрезмерную идеализацию героя. Но в любом случае он дает очень яркий, выразительный и впечатляющий портрет действительно одного из наиболее выдающихся людей западного средневековья.

Ю.П. Малинин